脩禊情事

脩禊之事                                         施氏宗祠主委 施義修

99.04.16

古俗以三月上巳日為脩禊日，此俗始於周代，乃遠古之第一節日，「韓詩章句云」：「鄭國之俗，三月上巳，上巳之溱淆兩水，執蘭招魂續魄，祓除不祥。」是日士庶在宗廟、社壇中或舉火、或薰香草藥沐浴、或以牲血塗身以為「禊」有去垢返潔之意。

《三才圖繪‧時候類‧上巳》引《十節錄》：「昔周幽王淫亂，群臣愁苦之，於時設河上曲水宴︰︰從此始也。」其後各代相沿成俗。漢有「引流行觴，遂成曲水」之說。南朝粱宗懍《荊楚歲時記》記云：「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」唐時此俗更盛，至有清一代，其俗漸湮，在宮廷中則限制在流杯亭舉行，即人工築環曲水槽，眾人環坐，泛酒其上，作曲水流觴之戲。

自漢魏以降增添水濱宴飲、求子之俗，嬉戲色彩日增。至晉王羲之：「永和九年歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。」自此而後，遂變為文人雅士之聚會，或吟或唱或彈或畫，極盡文人雅士之閒情逸趣。尤以王羲之之《蘭亭集序》後，脩禊更為人重視並融合古周公「卜成洛邑因流杯以泛酒」。
脩禊日之活動除有「祓除不祥」之外，尚有「曲水流觴」或稱「流杯」、「泛酒」、「曲水流杯」、「流觴曲水」、「流杯曲水」等。「觴」即酒杯，通常為木製，小而輕，底有托，可浮於水上。也有陶製者，兩旁有耳，稱「羽觴」，需置於荷葉上方能浮動。屆時人們在環曲的水邊宴集，放酒杯於水中，任其漂流，流杯停在誰面前，當即取飲以為遊戲，又有流杯打轉或停於面前，當者即需賦詩飲酒，無詩罰酒之俗。晉王羲之《臨河敘》記其事云：「此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」他們臨流嬉戲，飲酒賦詩，各抒懷抱。餘姚令謝勝等十五人不能賦詩，各罰酒三巨觥。王羲之、孫綽等二十六人當場賦詩，其中十一人各賦兩篇，十五人各賦一篇，共計三十七篇，編定為《蘭亭集詩》，由王羲之撰寫《蘭亭集序》孫綽撰寫︽《蘭亭集跋》。
     脩禊原為三月上巳日，自魏以後則固定在每年三月三日，而稱之為「春禊」。又有所謂的「秋禊」即在每年的七月七日。又另習俗書記載七月十四日為「秋禊」， 唯歷來所行皆為「春禊」，並成文人雅士吟觴之聚會，或為王羲之《蘭亭集序》一文所影響也。

           庚寅年施氏宗祠脩禊序                      施姓大宗祠　　施義修

　　歲在庚寅暮春三月初三，脩禊之事會於府城施氏宗祠。
     是日也，賢能畢至雅士咸集。此地雖無崇山峻嶺，卻有蒼翠老榕五絃修竹，雖無湍急清流，卻有小橋流水錦鱗游泳，又有絲竹管絃醉人心胸，茶酒交觥暢敘幽情，天人之樂良有以也。
    若夫春和景明，岸柳生姿；白荷凌波，蝶戀花蕊。把酒臨風俯仰天地，心曠神怡頓忘憂讒。胸襟豁然開朗，其必喜洋洋者矣！
    若爾胸無塊磊，處之江湖居之廟堂，與群賢歡聚，長我思慮，擴我見聞，愉悅心情忘我之境油然而生，其樂必也倍矣！
     蒼穹無限，欲窮之而無止境；過客有涯，圖長生卻有盡期。人生不如意時常八九，豈天之作弄耶？夫境由心生榮辱歡憂存乎一心，勸君「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至」。何不偷得浮生半日閒，與君同享文酒脩禊之雅興，繪染今生一圖畫。

　　　　　　　　　                                                                        　

　　脩禊寄情    調寄虞美人   施義修

      春花落作風前舞        更送黃昏雨

　　     那堪風雨掃殘紅       卻有柳絲依舊舞春空

　殷殷花下勤添酒       醉灑胸中愁

　　      料得長夜夢縈中       但記笑顏開處有桃紅

庚寅年脩禊情事

          

         

今年的修禊辦得很倉促但也有許多藝文界朋友前來聚會，每年都希望給朋友們賓至如歸的感覺，所以很盼望朋友給我善意的批評並給予建設性的建議，開拓更美好的脩禊園地。

庚寅年脩禊通告

本祠訂於國曆四月十六日星期五上午舉辦庚寅年脩禊活動歡迎各藝文朋友蒞臨指教參與活動

北京市台灣同胞聯誼會來訪

       三月六日北京市台灣同胞聯誼會一行五人，為籌備「北京市台灣會館」的重新開幕來到施姓大宗祠作一次短暫但深入的文化交流，希望藉由宗祠提供施瓊芳、施士洁父子兩進士的生平事蹟和著作，充實會館內容。宗祠本著一貫的服務宗旨提供寶貴資料諸如：謝碧連律師編撰的《施瓊芳與施士洁》十冊，清帝頒給施士洁的「袌揚狀」、施士洁的後蘇龕詞草、文稿、詩抄、生前照片等影本。
       緣因相傳北京的台灣會館是施士洁當年進京趕考，有感於於台灣人赴北京經商或科考落腳無處，因而發起建造台灣館作為台灣人赴北京時的住宿處 ，今北京市政府積極重修恢復舊貌，並訂於五月七日重新開幕 ，續前緣做為台灣會館，為在北京的台灣人提供適切的服務 。
       本宗祠基於服務社會的宗旨提供適切的資訊，希望藉此發揮服務北京的台灣過客。

      
   

施世綸跛腳嗎？

　

施世綸跛腳嗎？   

記得許多年前華視有一部連續劇「施公奇案」，改編自章回小說《施公案》。劇中的施士綸〈世綸〉跛腳，外號「施不全」，雖是戲劇，人物情節可以憑空虛構，但歷史上確有施世綸其人，而且赫赫有名，似不宜與正史混淆編劇，以免誤解正史人物。尤其他的跛腳和外號。

    施世綸字文賢，清康熙朝晉江人，施琅之次子，性警敏聽斷如神，自司牧累官戶部侍郎，漕運總督，清白自持始終一節。任江寧知府時有惠政，因靖海侯微恙而呈請辭官，去官日，萬民乞留不得，乃人投一文建亭於署前，名曰「一文亭」。受命勘察陝西旱災，全陜積儲都已虛耗，而以西安、鳳翔為甚，將具疏彈劾兩位知府，總督鄂海以世綸的公子在會寧當知縣，微詞要挾，公笑曰：「吾自入官，身且不顧，何有子？」卒劾之，鄂海終遭罷官。公平生得力在「不侮鰥寡，不畏強御」二語。著有《南堂集》。是施氏八十世，潯海十七世祖。由於施世綸的政績斐然，二百餘年來家喻戶曉傳諸婦孺之口。清末在院曲盲詞中常有演唱施公政績的，於是道光十八年經時人妝點成小說《施公案》。別名「百斷奇觀」。

    以上是施世綸的小傳和《施公案》一書的緣由。我們從有清一代的科舉制度看看施世綸有沒有跛腳。明清的科舉制度在及第後，雖可一舉天下知，光宗耀祖身價百倍，但這僅僅是取得了出身，具備了做官的資格，若要仕進還得通過所謂「吏部試」的銓選考試，因吏部試後方可脫去平民「褐衣」而進官服，故吏部試又稱「釋褐試」。

     吏部選拔官吏的標準：身、言、書、判四個方面。「身、言」考試，是體格檢查和口試，即要求身體健康、五官端正、口齒伶俐、對答得體，若相貌不端者則不可中選，口吃或口齒不清者不可中選。「書」為書法要求字體秀麗，楷法遒勁。「判」即判詞，要求應試者，根據訟案實例，剖析判決寫出判詞，目的在檢查應試者臨政從官的能力，吏部復試完畢，各科及第者就隸屬「吏部」等候派官。由此可見施世綸的跛腳純屬虛構。另則，乾隆朝的劉墉，號稱劉羅鍋，其羅鍋是到年老時案牘勞頓而成，並非與生俱來的「駝背」。

冬至祭祖即景

己丑年冬季祭祖活動通知

祭祀公業臺灣臨濮堂施姓大宗祠活動通知　　　　　　 宗祠地址：台南市海安路二段79巷32號
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 通訊地址：台南市崇善路292號
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 聯絡電話：06-2679171˙0931807206
受文者：全體施姓宗親
主 旨：大宗祠舉行冬季祭祖大典暨骨節整復義診、命理諮詢活動。
說 明：１、為傳承慎終追遠，落實敦親睦族，本年度祭祖特邀請台南市骨節整復職業工會及台南市天衍
　　　　　　命理協會為宗親及民眾做義診及義務命理諮詢活動。
　　　　２、日期：中華民國九十八年十二月廿日（星期日）。
　　　　３、時間：上午九點至十二點。
　　　　４、地點：台南市海安路二段79巷32號。台灣臨濮堂施姓大宗祠。
　　　　５、活動內容：
　　　　　　　1、國樂演奏（穿場演奏）。
　　　　　　　2、骨節整復義診、命理諮詢（九時至十一時卅分）。
　　　　　　　3、十時施姓族人祭祖大典（其餘來賓做整復或命理諮詢）。
　　　　　　　4、聯誼大會餐（十一時卅分起）。
　　　　６、敬請踴躍參加，襄盛舉光祖德。
　　　 祭祀公業臺灣臨濮堂施姓大宗祠管理委員會
　　 主任委員 施 義 修
中華民國九十八年十二月七日